佛与道对轮回的不同说法

一、佛与道对轮回的不同说法

轮回是佛家特有物  道家没有

而道家认为世上一切都是无极所生 即道生一 一生二 二生三 三生万物 所以一切都是一个圆环一切都逃不过无极这个圆环 一切众生都在这个环里进行形式的转换 即从人变为仙 或畜生 所以道家没有建立一个完整的轮回体系只不过是吧  造化阐释了

而佛家就不同了 佛认为世间一切的生灵其实都是一样的没有高低上下只不过是因为做得好事与坏事的多少不同所以才显出不同的相 所以轮回是指因为业力的不同而受的不同约束 如果你能看破生死那么轮回业力就无法再束缚你了  但是当你超出生死后 就会有新的业力来掌控你 那就是更大的轮回就是因果轮回 这个轮回即使是佛也逃不出去 但是佛可以洞悉因果从而趋吉避凶说白了就是诸恶莫作 众善奉行 

所以佛家认为一切万物都逃不过因果 这个大轮回

从此可见佛与道的经法可谓异曲同工

二、业力是与生俱来的还是后天来的？

业力

是组成因果关系的原素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及他人的遭遇均是受自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。

佛学思想中最重要、最困难、最难解释，因此最易使人误解的，要算业力(Karma)论了。业力思想影响了整个亚洲文明。多数之亚洲人，皆以业力论为其道德规范和宗教信仰之思想基础。业力论在整个佛教中占极重要的地位，因佛学之基石实建筑在业力思想上。业力论极难了解，极难解释，因为业力之究竟深邃无极，毕竞非人类之智慧所能尽其幽微。业力思想常为人所误解，因为有系统的分析和介绍此思想，实在异常困难，因此直到目前，我想尚无一个使人满意的业力论在任何佛学书籍中出现。下面就愚见所及，尝试对此极基本，但极复杂和困难之佛教思 想，作一简单之介绍。

业力，梵文叫做Karma(古译羯磨)。Karma(或Karman)之字根是Kar，是去做或去行的意思。所以业力之“业”原是作业或行为的意思。但是今天佛教徒心目中的“业力”，却代表一．个极端复杂的多方面思想。在这多角的思想中，最根本的是说：“业力者，即控制一切自然界和道德界现象之因果律也。”此一界说看似简单，但若进一步检讨，则发觉业力思想之极端复杂性和含混性。为便于了解起见，兹从六个角度来研讨业力论之思想。

印度教业力观

业力观是构成印度教理想主义中的主要部份，印度教中，业力是解释邪恶问题的主要方向，而和佛教及耆那教不同，印度教中的神对於业力有特定角色。根据印度古典梵文史诗《摩诃婆罗多》记载，主角阿朱那（梵文：अर्जुन, arjuna）在准备参与一场战事前，他得知有他自己的家属成员加入了敌方阵营，因而有放弃参战的打算。但阿朱那的战车御者，即是印度教中最崇高的黑天（天城文：कृष्ण）解释责任的观念，使阿朱那明白到自己肩负参战的责任。（右图）正当阿朱那思想矛盾的时候，黑天来到阿朱那跟前，给阿朱那讲述神学方面的知识

业力是指行为或广义地包含因果关系。业力不同命运，人在自由的情况下所做的决定会影响将来的命运，根据《吠陀经》，如果我们播种善因，将结善果。业力就是泛指今生及前生所有行为及伴随行为而起的反应，凡此种种行为结果都会决定我们的将来，但业力并不一定会即时显现，也有可能会经过积累，在今生或来生遇上特殊的条件时才显现。

印度教认为，业力是非个人及形而上的法则，人没有改变这个法则的能力，而业力也不是惩罚或奖赏，只是自然的法则。

佛教的业力观

佛教业力的分类

身业，口业，意业

身业----由身体行为所做的业；

口业----由语言行为所做的业；

意业----念头；身、口之所造业都是随著念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。

十恶业

恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。身三恶业：是杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本；口四恶业：是妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本；意三恶业：是贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。另有大恶业，就是「五逆」：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

三、造梦西游ol虚灵道小怪会掉落业力吗

会的。业力装备都是概率掉落的,请多刷几次就会有的。

by：4399大能猫

四、虚荣玩家等级有什么用 玩家等级系统介绍

在虚荣中，玩家通过完成各种比赛获得玩家等级的经验值，当经验值达到一定的程度之后就能够提升玩家的等级了！玩家等级除了是自己身份的象征，在10级之后还能解锁排位赛。玩家等级满级为20级，各位玩家努力去提升自己的玩家等级吧！

五、阐述一下佛教与印度教的区别。都是起源于印度，印度教和佛教也有相同的地方，但是区别在哪里？

印度教可以说是婆罗门教的拓展版并且印度教的分支十分的驳杂，因此有很多很多的神灵存在。印度教起源于婆罗门教，如果要说印度教和佛教的区别，不如直接说掺杂了其他教派的婆罗门教和佛教的区别。

首先婆罗门教出现要早于佛教，因此婆罗门教和佛教的发展情况有很大的不同，比如，婆罗门教最开始没有哲学思想存在，只是祭祀，这在吠陀当中记载，而发展到奥义书时期哲学思想才开始出现，而佛教恰恰相反，最开始就是淳朴的修行，而到了中期才出现了严密的逻辑分析，最后才出现祭祀膜拜等等，比如烧香拜佛一类的。

他们因为都有修行，这点是很像的，而且目的也一致就是解脱，不过婆罗门教的解脱是认为，个人、个体是不真实的，他只是大我、真我或者叫梵的显化，因此不要执着于世间的东西，那些都不过是大我的附属物而已，因此对于世间就不再有任何的执着，死亡之后因为消除的对世间的种种欲望会与大我合而为一，因此也叫做梵我合一。这是婆罗门最高的境界。在佛教当中，并不认为这是一种究竟的解脱而只认为这是一种投生到天界的方法。佛教是否定我，灵魂的存在的，认为这是一种身见，由于错误的邪见造成的，这个不正确的观念在须陀洹道果的时候断除。

修行的方法，佛教当中有三种培育智慧的方法，认为只有智慧能导致解脱，同样的婆罗门教也认为只有智慧能导致解脱，并且也有种种的方法。佛教当中培育智慧，有三种是闻、思、修。婆罗门教的瑜伽行派，和佛教当中的修是一样的，而胜论派则类似思所成智的修行，但是和佛教当中的思完全不同。具体的可以参看婆罗门六宗或者婆罗门六派的介绍。